搜题
2021-11-07 08:00:00 | 来源：网络及考生回忆
23.下列属于傣族服饰的是（ ）
24.近现代西方美术家因其主张题材风格不同，形成许多美术流派，每一流派都有 自己
的代表画家，法国莫奈属于（ ）
A.印象派
B.学院派
C.古典主义
D.浪漫主义
25.有一组数据{68,76,89,95, 100,103,107,110,112,115,122,125}，中位数是（ ）
A.104
B.105
C.106
D. 107
26.如下图excel所示，计算出张志刚总成绩的函数是（ ）
A.SUM
B.RANK
C.COUNT
D.AVENGE
27.在word中，不缩进段落的第一行，而缩进其余两行，可实现的操作是（ ）
A.悬档缩进
B.首行缩进
C.左缩进
D.右缩进
28.下列选项中，与“医生—军人”的逻辑关系一致的是（ ）
A.青年和少年
B.中年和老年
C.青年和干部
D.明星和影星
29.根据所给图形，逻辑特点最恰当的是（ ）
二、材料分析题（3小题，每题14分，共42分）
30.材料
童老师和王老师是师徒关系，有一次上课时，王老师发现一个细节:童老师从头到尾都拿着教科书，而且上课过程中还时不时瞄上几眼，经过观察王老师发现师傅瞄的并不是教科书本身的内容，而是她事先就粘贴在书中的小纸片。通常，童老师会在分析这篇课文的单词或句型时看一眼，在讲到有关课文的文化背景时看一眼，又或者是在讲评学生作业时看一眼， 这些卡片.上都记的啥呢?
课后得到董老师的允许，王老师翻看了师傅所使用的教科书中的小卡片，发现这些纸片主要分为三类:绿色纸片是知识拓展类，黄色纸片是考点讲解类，蓝色纸片是错题分析类。
王老师向董老师请教:“这样的小纸片密密麻麻，会不会不利于教学知识的梳理?董老师回答道:“不会呀，这是在分析学生认知规律和学习特点的基础上想出来的方法。其中知识拓展类纸片可以帮助学生解决知识的连贯性、整体性问题，考点讲解类纸片可以帮助学生解决知识的理解性、应用性问题，错题分析类纸片可以帮助学生解决知识的巩固性、综合性问题。所以，咱们的教学不仅仅要观察可以怎么做，还要去琢磨为什么。”
问题:请结合材料，从教师观的角度评析董老师的教育行为。(14 分)
31.材料
2020年1月24日，正值大年三年，准备开车回乡下与父母团聚的王老师接到了居委会
的疫情防控电话，二话没说立即报名了社区志愿服务岗位，主动承担防疫值班工作。值班期
间王老师耐心细致的做好防疫宣传和小区进出人员的排查，帮助邻居订购生活物品，他还通
过电话、微信等方式每天询问、记录、上报班上学生的动向、身体情况，并叮嘱指导他们做
好防护。
因为疫情学生不能正常到校上课。初次线上教学的王老师遇到了设备网络教学资源等方面的许多困难，他便就地取材，自制教学用具，布量好一直播间，为了保证教学效果，王老师精心设计和讲解直播课，引导学生互动，他还建立了班级学习群，引导大家讨论，气氛特别活跃，王老师坚持在线批改作业，并关注学生们的心里状况，他调侃自己是“新晋十八线主播”，又学到了许多新技能。
总结会上，王老师说:“我是党员，要起到带头作用，无论什么情况下，都要对学生负责，把初心写在行动上，把使命落在岗位上。”
问题:请结合材料从教师职业道德角度评析王老师的行为。(14 分)
32.材料
①“礼”，这个笔画简单的字眼，解释起来却有些复杂。
这世上本来没有“礼”，只是因为集体生存、社会发展的需要，才产生了“礼”的仪式，造出了“礼”的汉字。因此，“礼”字也是社会生态的描摹。“礼”字的繁体是“禮”，本字为“豐”，一看便知与祭祀有关。在甲骨文中，“豐”的顶部就像两串美玉，底部就像有支架的建鼓。合起来会意，就是击鼓奏乐，用美玉敬奉祖先和神灵。上升到定义，就是履行敬神祈福的仪式。这托盘状的“豆”，后来也被视作食器或祭器。在人类文明早期，食器和祭器可不是普通物件，而是很重要的符号。食器象征基本的物质寄托,祭器象征诚敬的精神寄托，融汇起来恰巧与“民以食为天”的理念相吻合。
②《礼记》有云:“经礼三百，曲礼三千”，大的礼仪准则有三百，小的礼仪规范有三千，
可见礼仪数量之多。于是有人说，怪不得中国人太累，是被“礼”压的。其实，这么多“礼”
是根据时间、场合和对象制订的，并不需要时时、处处、人人都去掌握，你只要知道什么场
合注意什么问题就可以了。外交上有个术语叫“国际惯例”，社交场合的“礼”也是约定俗
成的惯例，大家都按惯例行事，就习以为常了。庄重的场合需要彬彬有礼，宽松的场合可以
不拘礼数。
“礼多人不怪”这句俗语，只能用在中国人身上，若用在外国人特别是西方人身上，他们会感到莫名其妙。满桌子美味佳肴，却说“略备薄馔，不成礼敬”，外国人怎能不奇怪呢?钱穆先生在接见美国学者邓尔麟时曾说:中国文化的特质是“礼”，“西方语言中没有‘礼’的同义词;它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。我们常说，中国是文明礼仪之邦，因为礼仪与文明是相统- - 的，礼仪是文明的载体，文明是礼仪的内涵，没有了礼仪，文明也就无所依附。总之，现代的“礼”，主要体现在外交与社交领域。
与现代有所不同的是，“礼”在古代还被看作是核心价值观，用来调整社会关系，具有制度属性和法律属性，是社会的典章制度和道德规范，所谓“礼法”“礼”的本意是“别尊卑，等贵贱”，其本质是对奴隶主中不同等级的人所享有不同礼遇的规定。先秦诸子都强调“礼”的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这也正是“礼”的本质内涵。
荀子说:“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”每个人都要按照自己的社会地位去选择合乎身份的“礼”，否则就是非“礼”。在《论语》中，颜渊问孔子什么是仁。子日:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊日:“请问其目。”子日:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”春秋时，鲁季氏以卿的身份行天子之礼，孔子愤慨地说:“是可忍也，孰不可忍也?
④鲁迅有个著名的立论叫“礼教吃人”。他所抨击的“礼教”，兴起于封建社会，其实质是封建礼法。有人把“礼教吃人”与孔子联系起来，那是记错了账。孔子日:“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”孔子倡导的礼教与封建礼法有着本质的区别。封建卫道士从孔子那里取火，不是去爱人而是害人，这关孔子什么事?
⑤“礼”经夏、殷、周三代沿革，到周公的时代已经比较完善。因此孔子说，“郁郁乎文哉，吾从周”。孔子遵从的就是周朝的典章礼制，这是他的政治理想。从某种意义上说，孔子是为“礼”而生并为“礼”奋斗了一生。孔子为何给儿子取名孔鲤，“鲤”者，礼也。他让儿子自小就要学诗、学礼，并说，“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”。“诗”和“礼”是古人教育后代最基本的功课，所以有“诗礼传家”之说，这是中国独有的历史文化传统。有的学者把文化分成观念形态、制度形态和物质形态，而在中国传统文化中，礼是把价值观念、制度设计、物质载体统合在一起，并且包含了风俗习惯的文化形态。邹昌林先生认为, 文明产生在国家之前，礼仪产生在文字之前，文化的传承不仅依靠语言、文字，还依靠礼仪。中国文化作为唯-没有间断的原生文化，是以礼为标志和根源的。
问题: (1)文章为什么说在我国“礼仪是文明的载体”?请简要概括。(4分)
(2)请根据文章简要分析，“礼”的发展进程及其存在的意义。(10 分)
三、写作题（本大题1小题，共50分）
阅读下面的材料，按要求作文。
汉朝董遇有“三余”说:“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也”大意是，冬天是一年中的余暇，夜晚是一天的余暇，阴雨天是平时的余暇，这些时间正好可以用来读书。画家齐白石曾以“余”“鱼”同音，作《三余图》，并题识:三余者，昔人故事，余字不能画，借鱼之形，取其音，白石有三余日:画者，工之余;诗者，睡之余;寿者，劫之余。
综合上述材料所引发的思考和感悟，写一篇论说文。(用国家通用语言文字写作，角度自选，立意自定，标题自拟，不少于1000字)
注：试题来源于考生回忆及网络，仅供参考！
